Kesadaran Tentang Arti Kecantikan

 

Kesadaran Tentang Arti Kecantikan Fenomena standar normatif kecantikan perempuan muncul dengan menghilangkan peluang terjadinya tindakan opresif (penindasan) yang memisahkan perempuan dari dirinya sendiri. Akibat fenomena ini, perempuan pada akhirnya tidak dapat mengekspresikan kebebasannya, tetapi dipaksa untuk mengikuti konstruksi sosial yang ada dan ditentukan dari standar kebaikan yang ideal dalam masyarakat. Dengan kata lain, dalam istilah “kecantikan”, perempuan memang tetap menjadi obyek karena ia mengikuti—dan sangat dipengaruhi—apa yang ditentukan oleh standar kecantikan ideal masyarakat. Oleh karena itu, perempuan harus mampu keluar dari kungkungan objektifikasi untuk menjadi subjek penuh. Untuk menghindari objektifikasi ini, perempuan harus kembali ke kesadaran tentang apa arti hidup mereka sebagai manusia seutuhnya. 

 

Konsep Beauvoir

Untuk mengatasi hubungan yang dijelaskan pada poin-poin ini, Beauvoir menyarankan tiga strategi yang dapat diikuti perempuan untuk keluar dari cengkeraman budaya patriarki – mencoba menghindari hal lain – sampai, akhirnya, mereka dapat membuktikan keberadaan mereka yang utuh dan sejati. Pertama, perempuan harus bekerja. Kedua, perempuan harus terus belajar menjadi individu yang intelektual. Dan ketiga, perempuan harus mampu menjadi aktor aksi untuk mencapai perubahan sosial. Melalui strategi ketiga ini, penulis ingin mempertegas kaitan fenomena tersebut dengan standar kecantikan ideal bagi perempuan, sebagai upaya mendobrak standar ideal kecantikan yang sengaja dimajukan oleh pihak-pihak untuk kepentingan tertentu demi tercapainya kebebasan perempuan untuk mengekspresikan “keindahan” mereka. Jadi, untuk menjadi “cantik”, perempuan harus menjadi subjek, bukan lagi sekadar objek yang sesuai dengan standar kecantikan normatif yang tidak bebas mereka pilih atau tentukan. 

Dalam tradisi teologi Kristen juga ditemukan tema-tema teologi yang berkaitan dengan kebebasan manusia. Misalnya, dalam pewahyuan Tuhan dalam pribadi Yesus Kristus, kita dapat melihat bahwa Tuhan sendiri hadir sebagai bentuk kasih bagi keselamatan umat manusia dan seluruh ciptaan. Jika Tuhan itu cinta, maka kekayaan makna yang terkandung di dalamnya hanya bisa digambarkan dengan paradigma “kebebasan”. “Cinta adalah fenomena kebebasan.” 36 Dalam konteks ini juga inti dari iman Kristiani; Tuhan sendiri memilih – dalam ekspresinya sendiri – untuk “bergabung” dengan kebebasan manusia, untuk memberikannya kepada manusia dan menghormatinya. Memang, ketika manusia menolak dan menyalibkan Yesus Kristus, Tuhan tetap setia pada tekadnya untuk tidak menggunakan cara lain selain jalan cinta diri; Cinta tanpa batas. 37 Kemudian, antropologi Kristen juga mementingkan kebebasan manusia. Pada awal penciptaan, manusia—laki-laki dan perempuan—merupakan “gambar dan rupa Allah” (imago Dei), yang bila dikaji secara teologis, membawa kebebasan manusia. 

Meskipun menyadari betapa dalamnya manusia telah jatuh di bawah kuasa dosa, kitab suci masih memandang manusia sebagai makhluk yang bertanggung jawab yang mampu membuat keputusan sendiri. Untuk menerima anugerah ini. Isu teologi kebebasan manusia inilah yang akan penulis gunakan untuk memberikan refleksi teologis atas hasil analisis fenomena standar kecantikan dengan menggunakan kerangka Simone de Beauvoir. Dalam hal ini, penulis menekankan tema kebebasan dalam pemikiran feminis eksistensialis Simone de Beauvoir dengan memilih tema teologis kebebasan manusia, khususnya kebebasan perempuan sebagai subjek.

 

Kesadaran Tentang Arti Kecantikan Fokus Dengan Kebebasan

Di atas segalanya, penulis ingin menjelaskan tren standar kecantikan normatif di masyarakat, bagaimana masyarakat bereaksi terhadap standar kecantikan tersebut, dan apa kaitannya dengan tren tersebut. Berangkat dari kecenderungan tersebut, penulis ingin mengkajinya dari perspektif feminis eksistensialis, yang diusung oleh filsuf feminis eksistensialis Simone de Beauvoir. Tidak sebatas itu, penulis ingin merefleksikan hasil analisis tersebut melalui pendekatan teologis yang sistematis, dengan tema teologis kebebasan manusia. Dalam hal ini, penulis telah membahas beberapa teks alkitab yang berkaitan dengan kebebasan manusia, dengan fokus khusus pada kebebasan perempuan. 

Untuk membenarkan penelitian ini, penulis ingin menggunakan referensi penting dari buku Beauvoir Le Deuxième Sexe yang ditulis oleh H.M. Diterjemahkan dari bahasa Prancis ke bahasa Inggris oleh Parshley The Second Sex, Buku Satu: Fakta dan Mitos (New York: Vintage, 1989). Namun, penulis menggunakan buku “The Other Sex, Fakta dan Mitos41” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dalam penelitian ini. Selain itu, penulis bermaksud menggunakan literatur tambahan dari semua jenis teks, termasuk artikel ilmiah, buku, dan sumber lain yang masih relevan dan mendukung penelitian ini.

 

Puas Terhadap Pemberian Tuhan

Pemikiran Simone de Beauvoir, yang berbeda dengan pemikiran Jean-Paul Sartre tentang “diri” dan “yang lain”, merupakan salah satu klaim terhadap kebenaran tempat perempuan dalam masyarakat. Bagi Beauvoir, perempuan adalah mereka yang “dipaksa” mengambil peran sebagai “l’être-pour-les-autress”, untuk melayani orang lain, atau yang disebut Beauvoir “kurus” (lainnya). untuk diri sendiri’. Mengetahui bahwa situasi ini bukan atas kehendak perempuan, tetapi dari luar dirinya (orang lain), perempuan diajak untuk melawan tantangan ini untuk mencapai ‘persimpangan jalan’ – yaitu ujian kebebasan. Lahir dari diri mereka sendiri – untuk menentukan kehidupan mereka di masyarakat. Di tengah kehidupan. Penolakan untuk melakukan sebaliknya mengandaikan upaya kebebasan karena seseorang tidak ingin melakukan apa pun dari pembatasan yang dapat membatasi perempuan hingga titik setel yang menjadi terbatas, ketat dan menjadi dasar kebebasan perempuan. Dengan kata lain, kebebasan yang terkait dengan definisi dan klasifikasi menyebabkan perempuan kehilangan kebebasan memilih, kehilangan hak, dan juga kehilangan identitas sebagai individu yang menjadi milik mereka. individu dan Anda memiliki hak atas hidup Anda. 

Dalam teori Beauvoir, konsep “self-other” dapat menjadi alat analisis terhadap fenomena yang terjadi di kalangan perempuan, yaitu model kecantikan tubuh perempuan yang disukai dalam kehidupan sosial. Artinya, konsep ‘self-other’, yang dipahami dalam konteks eksistensialisme feminis, Beauvoir dapat mempertimbangkan pengetahuan kebebasan bagi semua orang (khususnya perempuan), terutama ketika memperjuangkan kemandirian diri dan tubuh. adalah seorang wanita Upaya untuk membangkitkan kesadaran perempuan dapat menghancurkan banyak aspek negatif, seperti standar kecantikan yang dihadapi perempuan dalam berbagai bentuk penindasan dan situasi yang menyakitkan. Pentingnya berkreasi dalam diri perempuan merupakan bentuk penghancuran kebebasan perempuan untuk menentukan hidupnya – dalam hal ini mengacu pada bagaimana kehidupan perempuan ditentukan oleh kecantikan fisik dan tubuh saja. Ide-ide eksistensialis Beauvoir mengajak perempuan untuk tidak puas, bersembunyi atau bahkan “memberi”. yang berbeda dengan perempuan karena tidak memberikan kebebasan kepada perempuan untuk mengejar eksistensi yang ditentukan secara pribadi, dan bukan oleh keinginan/keinginan manusia lain. Kesadaran yang diangkat melalui gagasan Beauvoir inilah yang juga ditegaskan kembali dalam konsep teologis tentang kebebasan manusia (khususnya perempuan) dalam narasi penciptaan. Kesadaran diri sebagai citra Tuhan di samping ciptaan menyiratkan bahwa setiap ciptaan adalah citra Tuhan yang lengkap yang dicirikan oleh setiap hak, kehendak, dan kebebasan manusia. Akhirnya, kepercayaan terhadap perempuan yang diciptakan menurut citra Allah (imago dei), yang sifat dan keutuhannya tidak dapat dimurnikan sedikit pun, dapat mendorong semangat eksistensi mandiri, yaitu melalui upaya transendensi, sehingga setiap la perempuan, tanpa menjadi perempuan, memiliki kodratnya sendiri dan dapat menentukan keberadaannya. Pemahaman seperti itulah yang mencegah dan mengingatkan semua umat Kristiani untuk memotong, memberantas atau mendistorsi sifat dan keberadaan seseorang, terutama perempuan, dengan cara, keadaan, atau bentuk apa pun.